無字天書

無字天書 易，又稱之為金烏，日中金烏。它象徵宙心大日以及從那裏飄流下來的生命天河。易有其局限性，在於當初僅是流傳給東土之後人，而東土之祖即是九天玄女，九天玄女也號稱金烏，在商代，稱其為玄烏，在黃帝時代，稱之為玄鳳，後世人稱之為鳳凰聖母，上古人，自認是鳳凰的後代。 玄女的古道場在遼南一帶的海邊，她的道場範圍很大，北至遼寧鐵嶺，西至遼西的連山，東至朝鮮半島。 相傳，殷商為周滅後，殷商的舊臣箕子率舊部東移遼南、朝鮮，並在朝鮮建國，如今的朝鮮即是殷商的後代，也即是鳳凰的後代。 玄女傳易、八卦于後代，故今韓國的國旗仍以八卦圖為圖騰。 夏以前的易本為連山古易，修改後的易本傳到商湯為歸藏易，傳至周文王的易本是第三易，即如今的周易。 易很簡單，就是八卦及衍生卦共六十四卦象，史前在文字出現之前，是用圖像傳遞資訊，既快又省事，一目了然。但以圖像當語言、文字，流傳下來，後人難以悟解，故又創文字符號。古漢字，字字為符號，如果說，古梵文是咒，古漢文就是符。 如今，民間女巫與動物仙溝通資訊時，雙方也多以圖像為語言。女巫給求者查事，就是把圖像翻譯成語言文字，告訴求者。故而，女巫在某種程度上可以說是另一空間的生靈與這一空間的人的語言翻譯。 實際上，另一空間與這一空間是重合的。比如，你坐在一把椅子上，另一空間的生靈同樣同時也可坐在這把椅子上，而雙方並無干擾。如何理解這一現象呢？比如，一小時前，甲坐在椅子上，一小時後，甲離開了，乙又來坐在這把椅子上，甲、乙同坐一把椅子，但雙方無干擾，這是因為雖是空間相同，但時間不同，而上一種情況是：雖是時間相同，但空間不同。第一例叫維空差；第二例叫時間差。若是時空都有差，那就更不相干擾了。 人並不是人的後代，人是某種動物的後代。比如，印度人，自認是神牛的後代，有的少數民族，自認是蛇的後代，而中華人，自認是龍、鳳的後代。 如今，一部分西洋人，發現自己是海人的後代，實際上，他們是鯨類的後代。世界各地的不少民族，往往不准捕殺某種動物，不准食用某種動物，這不僅是祖傳下來的，也是一種潛在意識在起作用。 周易是以天地為開篇，即乾、坤兩卦。此兩卦是易之門，易之根，它告訴後人，世上萬物均是天地所生。易的顯意是，告訴人們如何順天地而造業生存，密意是，如何逆天地而求得回升。 周易也可稱之為“天地易”，周得之易。表示“周”是替天行道，天命取代殷商。殷商得“歸藏易”而得天下稱王，其仍屬氏族社會（奴隸制社會），氏族社會仍以母系為重，王位相傳是以母系之間相傳。例如，王位是兄傳弟，而不是優先於傳子，因為歸藏易是坤卦為首，乾卦為次，表示地生萬物而輔之，地為體而天為用。故殷商之前的部族社會，均視母為先祖，其廟宇供俸的都是女神廟，即九天玄女廟。 周以替天行道為名滅了殷商，周易以乾為首卦，以坤為次卦，視萬物為天之時，地之利相合和而生。 若是將道德經與易對照看，道德經的全部思想內容完全來源於易。但在上古，易被視為神門所有，為在朝人所把持，故而以後，在野人修行，就以道德經為典，並作為道門總綱。但在當時，老子做道德經，其原始之意也是為在朝人而做的，但在朝者已有易為神門經典，故而道德經為在野修行者所用。 自周以後，王者自稱為天子、行天道，並以龍為先祖先尊，服龍袍，自命為人中之龍，天龍之子，而將王后，視為鳳之子，為人中鳳。 殷商以前的古易，是連山古易。以艮卦為首，以兌卦為次。艮為山，表立於天地之間的人（人居山頂洞中），兌為天雨，天雨降而生萬物。又，艮為廟，表天尊、神，兌為巫，為代天行語。艮為始又為終表成，兌為發，為展表程。 連山古易的用途有二：一是占卜用以知天意斷吉凶，是古人類與天人聯絡的一種通訊工具；二是古人修行的方法，艮表止，兌表觀，表要如山一樣，打坐入靜如如不動，終止一切念，並於此觀天語，觀萬物之本質。 在易中，艮又表門，人道之門，如山去坐，艮又表徑道，表入道之途徑，兌為言，為“沖”，為羊（潛龍），要沿徑上沖，衝開山門。 三種易的變遷，表示：上古時代，殷商以前的古人，生存的意義在於修行回歸，認為天地相去不遠；至殷商時，已發現天人已遠，回天的可能性極小，故歸藏於地，適應地上生存；至周，立足於地，為更好生存，而應順天而行。 但儘管如此，在周易的密意裏，仍是保存著修行回天之法門。其顯意是告訴世人如何去生存，其密意是王者，神門的人密修回天之術。 易中的解說有：“天地定位”，天人歸天而去，地人落地而就，已成定位。“山澤通氣”，修行者必須靜坐如山，變澤水（精）為氣，上通。“雷風相薄”，靜極之時，氣浪如風，伴隨一種雷鳴般的隆隆之聲（海潮音），“水火不相射，八卦相錯”。與陰陽相錯成，。此句有兩解，其一若要順天地而生，則水火不要相射，其二，若要逆天地而死，則水火相射，即抽坎中真陽補離中虛，降離中真陰而補坎中滿。“數往者順，知來者逆，是故，易逆數也。”若想在人世好好生存，則要順天行，按易之顯意走，若要“知來”，即回歸天上，則要逆天地而行。此為易之密意，而就上天傳易的本意是，告訴世人應如何逆天修行而回歸。 上述“易”中的這一段文字十分重要，但歷代易學家，對這段文字均不作解，是因為難解機中密故。今將這段文字譯出以供修行者參閱，對修行者而言，易中功法取之不盡，用之不完。古人至今人，大多按易的顯意、順意去注解易，這不能說不對，但這僅僅是易的一個方面，易本已明確指出，史前天尊傳易，是在於讓世人逆行易回歸，萬不得已，則順行易而生存。 老子曾為周王朝天子門下書記官，周王族藏密書之官，故得以得見易本，從中悟出，證出“大道”之理，而著道德經傳於後世。並從此，將神門密法傳於在野之“道人”。 而王朝中人雖有易之密本，神門之典，卻安於享樂而不知修，如此，千百年來，密意漸漸失傳。 易本有言：“昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍。”古聖人即指玄女，昔即古，聖即聖母，鳳凰聖母，是她作易傳于後人，並讓人以神物即蓍草以大衍之數成卦象。在起用蓍草時，要默默祈奏神明，以得神助，即請神，上香，拜供，這樣以蓍草起卦方能靈驗，方可通靈。 易本言：和順于道德而理於義，窮理盡性以至於命。意為，順易行，即和順于“天道”，則人及萬物生存，而逆行天道，則回歸於天。這裏“道”指天，指宇宙之法則，指一。“德”，指人。“理”，指萬物生髮之理。“性”，指人。“命”，指天。 此句的意為，只有明白了萬物生命的本源（理、義），而盡修其性，方可歸命於天。 易本有言：原始反終，故知死生之說，精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。 這句話是指史前天尊為後人留下易，到底是做什麼用的，這句話是孔子注解易說的。 推原方能知始，知道天地間人及萬物是怎樣生成的。即，你從何處來，故而也知你將、你應該往何處去（反終）。你是宙心順天河飄流下來的生命光音能量體，是天地的造化，沖和之氣。有了形體，那麼，你還應返歸天河而去。故而孔子注易曰“原始反終，故知死生之說。” 那麼，死生之說是什麼？即人是由精、氣、魂組成。而現代氣功學及道門，往往稱魂為元神，在古代，生命光音能量體，入人體者，稱之為魂，人死則魂飄離。若魂呈上升狀，稱之為神，若魂呈下墮狀，則稱之為鬼。 孔子指出，人體中的精、氣是可知、可見的，故稱之為物，為有，而魂是不可知、不可見的，故稱之為變，變即變化莫測，變神、變鬼莫測，難以把握。但是用易、學易、修易就可以“是故知鬼神之情狀”。即指出，周易可以測出，你死後是為鬼還是為神。